從19世紀(jì)末佩德羅二世被共和黨推翻建立巴西合眾國到20世紀(jì)初，巴西接收了超過500萬來自歐洲和日本的移民。

巴西，一個受亞馬遜河滋養(yǎng)、融合了歐洲、亞洲和非洲移民的復(fù)雜國家，有著難以想象的文化復(fù)雜性：

一方面，巴西著名文化人類學(xué)家和社會學(xué)家吉爾伯托·弗萊雷認(rèn)為，巴西的熱帶混血兒“不僅僅是種族的混合體，而且是歐洲技術(shù)與美洲和非洲精神力量的融合”。 ”;

另一方面，巴西人根深蒂固的自卑和無助又讓他們產(chǎn)生了“雜種情結(jié)”（o Complexo de vira-lata）：

驚慌失措的雜種狗在垃圾桶里翻找，希望能找到一些殘?jiān)?/p>

足球成了他們最好的精神寄托。

查爾斯·米勒 (Charles Miller) 是一位蘇格蘭人和巴西英裔混血兒的兒子，1894 年回到巴西時，他帶著兩個足球、一本描述足球規(guī)則的小冊子、一雙足球鞋、一件破舊的隊(duì)服以及手提箱里的十幾個足球。 泵后，足球開始在巴西發(fā)展。

最初，足球在巴西是一項(xiàng)貴族運(yùn)動。

隨著巴西城市化運(yùn)動的發(fā)展，寬闊的大道取代了原來狹窄的馬路，巴西民眾有了戶外運(yùn)動空間； 與此同時，大量的黑人、混血兒和貧困的白人移民從農(nóng)村遷移到大城市。

但長期以來，足球在巴西不同階層呈現(xiàn)出兩種不同的情景：

巴西社會的精英階層向歐洲人學(xué)習(xí)并成立了俱樂部。 一群職業(yè)足球運(yùn)動員穿著昂貴的裝備參加社會上流社會組織的比賽；

窮人只能穿著破爛的衣服去郊區(qū)或者小城市玩耍。

20 世紀(jì) 20 年代，情況發(fā)生了變化。

以瓦斯科·達(dá)·伽馬為代表的足球俱樂部開始接受黑人和貧困球員，并為這些球員支付工資——當(dāng)時巴西社會為黑人提供的工作崗位并不多。

從一開始，場上的歧視就很明顯：

白人球員犯規(guī)不會受到嚴(yán)厲處罰； 但黑人球員不準(zhǔn)與白人對手推搡或碰撞，否則將面臨非常嚴(yán)厲的處罰。

這種雙重標(biāo)準(zhǔn)反而塑造了巴西人避免身體接觸、只用盤帶和機(jī)動的迂回打法，充分利用身體的靈活性、協(xié)調(diào)性和速度來達(dá)到克敵制勝的目的。

1923年，瓦斯科·達(dá)·伽馬率領(lǐng)四名黑人球員奪得里約城聯(lián)賽冠軍。 這一壯舉吸引了大批球迷的關(guān)注，巴西足球也得以逐漸彌合種族和貧富差距，開始在普通百姓中流行起來。

在巴西這樣一個自身文化主要由本土元素構(gòu)成的社會中，足球有著非比尋常的重要性，自然也會帶有巴西社會賦予它的特色。 在巴西，足球不同于任何其他運(yùn)動，因?yàn)樗耆凑瞻臀鞣绞桨l(fā)展起來，成為巴西社會和巴西文化中各種非理性因素的結(jié)晶。

巴西足球已經(jīng)成為各階層人民之間的融合劑和紐帶——在巴西，只要熱愛足球、展現(xiàn)足球天賦，無論宗教、種族、貧窮還是富有，都可以團(tuán)結(jié)起來。 在巴西的綠色旗幟下。

在巴西，政府只代表部分人，但巴西國家隊(duì)卻代表所有人。 每當(dāng)巴西發(fā)生社會騷亂時，就會有大量民眾身著巴西隊(duì)球衣走上街頭表達(dá)訴求。

巴西數(shù)十萬人走上街頭抗議政府腐敗

巴西人是脆弱的——長期以來，巴西人一直在糾結(jié)如何向外界證明“他們也是一個大國”。

以至于即使在1999年，巴西人仍然因?yàn)榛粮竦姆磫枴鞍臀饔袣v史嗎？”而感到自卑。

1950年，巴西首次舉辦世界杯。

當(dāng)時，巴西剛剛結(jié)束巴爾加斯總統(tǒng)長達(dá)15年的獨(dú)裁統(tǒng)治，急于向國際社會宣告，巴西已經(jīng)成功擺脫了殖民主義和奴隸制的包袱，是一個值得尊敬的對手。

但巴西人內(nèi)心卻始終存有疑慮：

欠發(fā)達(dá)的熱帶國家能否成功與那些視其為“野蠻人”的歐美國家競爭呢？

最終，這場在巴西人眼中象征著巴西在現(xiàn)代世界地位發(fā)生變化的決賽以“馬拉卡納失敗”告終。 這一結(jié)果，揭露了該國悲慘的歷史，64年后，以“米內(nèi)羅一擊”再次將巴西人拖入深淵。

有趣的是，巴西足球確實(shí)與經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系：

20世紀(jì)50年代至1970年代，巴西經(jīng)濟(jì)開始蓬勃發(fā)展——通過依靠大量外債的工業(yè)國有化運(yùn)動，大力發(fā)展民族工業(yè)，走上工業(yè)革命的道路。 1967年至1974年，巴西年經(jīng)濟(jì)增長率達(dá)到10.1%，初步建立了較為完善的工業(yè)體系，開創(chuàng)了巴西現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的第一個“黃金時代”。 20世紀(jì)70年代中期，巴西進(jìn)入中等收入階層水平。 1958年、1962年、1970年，巴西三次奪得世界杯冠軍，成為“三冠王”；

但國有企業(yè)效率低下、經(jīng)濟(jì)對外來投資高度依賴、收入分配不均影響國內(nèi)市場的拓展和社會穩(wěn)定、政治專制導(dǎo)致社會矛盾激化等，最終擊敗了巴西隊(duì)。 1973年以后，外債迅速增加。 隨著國際利率上升，外債負(fù)擔(dān)逐漸成為巴西經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重問題，巴西陷入中等收入陷阱。 1979年，第二次石油危機(jī)爆發(fā)，油價上漲，巴西國際收支惡化。 到了 20 世紀(jì) 90 年代初，巴西的惡性通貨膨脹不斷加劇。 1993年，巴西通貨膨脹率達(dá)到2489%的歷史峰值。 不得已，當(dāng)年年底，面對通貨膨脹一籌莫展的佛朗哥總統(tǒng)選擇了剛剛出任外交部長的社會學(xué)家費(fèi)爾南多·恩里克·卡多佐擔(dān)任財政部長。 著名的“Reai計(jì)劃”啟動。 巴西政府采取了發(fā)行新貨幣、削減政府預(yù)算等措施。 到1994年4月，巴西的通貨膨脹率下降到45%。 到7月發(fā)行實(shí)際貨幣時，通貨膨脹率降至2%。 “雷艾計(jì)劃”將巴西拉出了惡性通貨膨脹的泥潭，為未來經(jīng)濟(jì)繁榮再次奠定了基礎(chǔ)。 同樣是1994年，巴西惡性通貨膨脹結(jié)束，沉寂了20多年的巴西足球達(dá)到了頂峰。 接下來的三屆世界杯，巴西獲得了兩次冠軍和一次亞軍，成為五星級巴西隊(duì)。

2007年10月30日，國際足聯(lián)在蘇黎世正式宣布2014年男足世界杯將在巴西舉行。

時任巴西總統(tǒng)盧拉和1950年一樣許下了同樣的愿望：

“巴西作為一個國家有責(zé)任向世界證明我們的經(jīng)濟(jì)正在快速增長并且我們處于穩(wěn)定狀態(tài)?！?/p>

然而，自2010年以來，巴西經(jīng)濟(jì)增長放緩，2012年幾乎陷入停滯。人均GDP自2011年以來一直在下降。

為了建設(shè)包括世界杯場館在內(nèi)的各類基礎(chǔ)設(shè)施，巴西政府投入了150億美元——是原預(yù)算的三倍多。 但人民群眾急需改善的醫(yī)療、教育等方面的建設(shè)卻因資金匱乏而陷入停滯。

“國家有錢辦世界杯，為什么沒錢修我的房子？”

隨著“米羅打擊”，巴西經(jīng)濟(jì)再次陷入混亂。

巴西債務(wù)危機(jī)極大影響了俱樂部的生存環(huán)境：

贊助商大幅減少了對足球的贊助； 球迷們也紛紛勒緊了口袋； 不少巴西俱樂部資金鏈斷裂，有時甚至不得不出售球員來維持財務(wù)，拖欠工資的情況也時有發(fā)生。

此前，巴西或者整個南美足壇的生存鏈?zhǔn)牵?/p>

俱樂部出名并在國際比賽中發(fā)揮出色——出名并前往歐洲——轉(zhuǎn)會收入用于青訓(xùn)——俱樂部出名并在國際比賽中發(fā)揮出色……如此循環(huán)往復(fù)。

現(xiàn)在，它變成：

找到好的種子——賣給歐洲賺錢——然后尋找好的種子——然后賣給歐洲賺錢……

青訓(xùn)體系變得急功近利。 為了迎合歐洲人的喜好，巴西人背叛了自己的Joga Bonito風(fēng)格，轉(zhuǎn)而尋找適合歐洲戰(zhàn)術(shù)紀(jì)律和集體力量的年輕人，而這些技戰(zhàn)術(shù)水平尚未形成的年輕人。 送到歐洲后，自然只能模仿歐洲人。

失去桑巴節(jié)奏的巴西自然不再美麗。

此外，現(xiàn)代足球的變幻版本也在不斷侵蝕著巴西人的自豪感。

長期以來，巴西人一直以足球的節(jié)奏為榮，就像跳桑巴舞一樣。 桑巴的創(chuàng)作就像巴西人的精髓，匯集了歐洲人、非洲黑人和當(dāng)?shù)赜〉诎踩说奶攸c(diǎn)，以粗獷的動作和熱情奔放的旋律宣泄著本能的沖動。 足球風(fēng)格是民族性格的體現(xiàn)，正是通過桑巴與足球的融合，巴西人展現(xiàn)了浪漫、張揚(yáng)、熱愛生活的天性。

例如，球場奇才羅納爾迪尼奧出身于桑巴世家，他通過一邊踢球一邊聽桑巴音樂來訓(xùn)練自己的技術(shù)：

現(xiàn)代足球的發(fā)展追求勤奮、戰(zhàn)術(shù)、紀(jì)律、對抗，這自然與巴西足球背道而馳。

然而，服從于整體化、機(jī)械化、冰冷的現(xiàn)代足球，很可能最終讓基于直覺和天賦的藝術(shù)足球沒有立足之地。

在《悲劇的誕生》中，尼采以“太陽神”和“酒神”作為一套典型的二元精神范式：

前者代表理性和秩序，很像歐洲足球風(fēng)格；

后者代表感性和放縱，很像拉丁足球風(fēng)格。

歷史的車輪滾滾向前。 這個世界，審慎、理性、冷靜，很可能取代混亂、陶醉、狂歡、非理性；

對于將歐洲技術(shù)與美洲和非洲的心靈力量結(jié)合起來的“雜種”來說，拯救是什么？

或許，

只有耶穌知道這一點(diǎn)。